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1、王羲之《兰亭集序》教案.doc

1、王羲之《兰亭集序》教案

据说恋爱回来过_
2019-01-20 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《1、王羲之《兰亭集序》教案doc》,可适用于高中教育领域

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《兰亭集序》教案【教学目标】、积累整合文言知识掌握文言文阅读的方法。、了解时代背景把握作者的创作意图认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。【教学重点】、有感情地诵读全文并能背诵。 、体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。 【教学难点】认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。【教学方法】诵读法、合作探究法【教学时数】课时一、导入孔子曰:“仁者乐山智者乐水。”凡大仁大智者都愿寄情于山水青山可以淡定人的思想绿水可以洗涤人的心灵使原本被世俗烦扰的双眸明亮如初使原本扭曲浮躁的心回复平静使尘世的烦恼成为过眼云烟。千年往事兰亭盛会便是一次文人与山水结合的人生乐事也是一次人格与精神境界的升华。“书圣”王羲之从这次兰亭盛会中体悟到了什么呢?他想通过这篇序文传达出哪些人生感悟呢?让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作的《兰亭集序》吧!二、文体简介序也写着“叙”或称“引”犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章按内容分别书属于说明文或议论文以叙事为主、夹叙夹议的不多见抒情成分较多的序多半是为诗歌唱和的集子而作例如本文。本文是王羲之为《兰亭集》这部诗歌集子所写的序言。过渡请大家默读单元提示思考如下问题:、本单元文章的体裁是什么?、这一类文章一般都采用怎样的写作手法?、我们怎样来学习这类文章?明确、山水游记类散文  、借景抒情、托物言志、①联系作者和写作背景②反复阅读③欣赏文中描述的自然风光④品味作者抒发的感情和文章寄寓的旨趣过渡现在我们就按照单元提示的方法学习这篇文章。首先我们了解一下作者和写作背景。三、作者及作品简介、王羲之其人王羲之:东晋书法家、文学家。字逸少。官至右军参军世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡放情山水弋钓自娱以寿终后人辑有《王右军集》卷。相传王羲之岁学书岁读前人笔论。少时曾学卫铄自以为学得不差。后渡江北游名山见李斯、锺繇等名家书法又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》开始意识到自己不及。于是遍学众碑从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势以为飘若浮云矫若惊龙。后世誉之为书圣。羲之为人有傲骨时骠骑将军王述乃太原王氏家族中人亦为世家大族因受王导器重亦有美誉与羲之齐名。而羲之却很看不起他。原本王述为会稽内史羲之替代他之后他因母丧而暂居郡内。羲之上任后只去吊唁过其母一次便再不与之往来。王述居家每听到号角之声都认为羲之要来看他就洒扫庭院来等待。而如此者累年羲之竟一次未至王述深以为恨。后王述为扬州刺史遍游会稽郡界也不去访羲之只是临离郡时方匆匆一别而去。王述做扬州刺史恰好是羲之上司羲之为其下属于是派一位使者到京师活动要将会稽郡分为越州管辖。而这使者在京游说时言辞失当此事遂成一时笑谈。后来王述又来会稽郡察其政绩颇为严苛羲之深以为耻于是托病离开会稽到父母墓前发下誓言不再为官。辞官后羲之镇日与名士僧人做山水之游又入山采药不远千里。尝言我终当因采药而死。朝廷知其发过重誓也就不再逼他为官。后以病卒年五十九朝廷追赠金紫光禄大夫其子遵父遗嘱坚辞不受。、《兰亭集序》的由来:东晋穆帝永和九年三月三日时任会稽内史的王羲之邀集友人谢安、孙绰等人在兰亭举行集会作曲水流觞之饮。当时要求与会者每人作四言、五言诗各一首事后将这些诗汇集成册题名为《兰亭集》由王羲之作序写成本文。据说《兰亭集序》是王羲之在集会上半醉状态写的他对《兰亭集序》这篇作品非常满意的他后来又写了几遍但都不及这一遍好。他曾感叹说:“此神助耳何吾能力致。”因此他自己也十分珍惜把它作为传家之宝一直传到他的第七代孙智永。智永少年出家酷爱书法死前他将 《兰亭集序》传给弟子辨才和尚。辨才和尚对书法也很有研究他知道《兰亭集序》的价值将它视为珍宝藏在卧室梁上特意凿好的一个洞内从不示人。后来辨才认识了一位酷爱书法的书生因志趣相投关系密切。这位书生藏有许多前朝、当世书法名家的书法作品不时与辨才欣赏。有一天书生让辨才欣赏几件宝贝小心翼翼地拿出来一看是王羲之的书法真迹。辨才看后不以为然地说:“真倒是真的但不是好的我有一本真迹倒不差。”书生忙追问是什么帖子辨才笑而不言从屋梁上取下真迹给书生看。书生一看是《兰亭集序》真迹随即纳人袖中同时向辨才出示了唐太宗的有关“诏书”。辨才此时方知上当。原来唐太宗李世民喜爱书法尤爱王羲之的字。他听说王羲之的书法珍品《兰亭集序》在辨才和尚那里便多次派人索取可辨才和尚始终推说不知真迹下落。李世民看硬要不成便改为智取。那位书生便是监察御史萧翼。辨才失去真迹非常难过不久便积郁成疾不到一年就去世了。太宗死后《兰亭集序》随葬五代十国时太宗墓被盗从此《兰亭序》彻底失传。今天我们看到的都是太宗时期的临摹本。尽管如此人们还是能从中看到它的风姿和神采。四、结合注释疏解字、词、句文言知识积累【通假字】悟言一室之内 “悟”通“晤”会面 【古今异义】1、列坐其次 古义:其代词指曲水。次旁边、水边。如:列坐其次。 今义:① 次第较后第二。 ② 次要的地位。2、亦将有感于斯文 古:这些文章  今:常用义为文雅又指文化或文人、或取诸怀抱  古:胸怀抱负。  今: ①抱在怀里 ② 胸前 ③ 心里存着 ④ 打算。  、引(之)以(之)为流觞曲水。古义:把……作为。   今义:认为。、所以游目骋怀古义:①表凭借用来。  ②……的原因。如:所以兴怀。今义:①表因果关系的连词②实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。、俯仰一世 古义:形容时间短暂。   今义:低头抬头  、俯察品类之盛古义:物品物类。指天地万物。  今义:物品的种类【词类活用】、形容词作名词 群贤毕至少长咸集。贤贤德之人 少年轻的人长年长的人。况修短随化   寿命长  寿命短   死生亦大矣   大事、形容词作动词 齐彭殇为妄作   把……看作相等、名词作动词 ①映带左右 (环绕) ②一觞一咏( 喝酒 )、数词作动词 固知一死生为虚诞  等同把……看作一样。、动词的使动用法   所以游目骋怀  使……纵展  使……奔驰   犹不能不以之兴怀  使(怀)兴即:使感叹产生、动词活用为名词   足以极视听之娱  耳目【一词多义】(一)临1、未尝不临文嗟悼不能喻之于怀:面对引申为“阅读”。2、把酒临风其喜洋洋者矣:面对引申为“迎”。3、临不测之渊以为固:面对。4、故临崩寄臣以大事也:将要。(二)一()一起。例:若合一契  ()一样。例:其致一也  ()看作一样。例:固知一死生为虚诞。 ()一边……一边……。例:一觞一咏 (三)次、列坐其次    旁边 水边 、又间令吴广之次所旁丛祠中   驻扎 、凡用兵之法全国为上破国次之    次一等 、余船以次俱进    次序、太上不辱先其次不辱身:下一等。、陈胜、吴广次当行:次序、按次序引申为“轮到”。(四)致、所以兴怀其致一也     情致 、假舆马者非利足也而致千里    达到 、家贫无从致书以观       得到 、此人可就见不可屈致也     招致(五)修、此地有崇山峻岭茂林修竹   高 、况修短随化终期于尽       长 、怠者不能修而忌者畏人修    学习   进步 、是故事修而谤兴德高而毁来    办好 、乃重修岳阳楼增其旧制     修建、修守战之具             整治(六)期、况修短随化终期于尽    至 、及 注定、不期修古不法常可      期望、要求 、会天大雨道不通度已失期     时间期限 、期(jī )年之后      周、满 、、君与家君期日中     约定【特殊句式】  (一)判断句:死生亦大矣。  (二)倒装句:⑴介宾短语后置( 于宾语  也叫状语后置):①会于会稽山阴之兰亭──于会稽山阴之兰亭会(状语后置)②不能喻之于怀──不能于怀(在内心)喻之 ③亦将有感于斯文──亦将于(对)斯文有感④当其欣于所遇──当其于所遇欣⑵定语后置:虽无管弦之盛──虽无盛之管弦仰观宇宙之大俯察品类之盛仰观大宇宙俯察盛品类五、文本研读、通读作品把握情感【过渡】王国维说“一切景语皆情语”作者记游山水是要抒发内心的情感那么作者在文中抒发了什么情感呢?请学生找出直接抒发感情的语句。【明确】“所以游目骋怀足以极视听之娱信可乐也”“古人云死生亦大矣岂不痛哉”“后之视今亦犹今之视昔悲夫”。即:(修禊)之乐──(死生)之痛──(今昔)之悲、本文记叙了一次兰亭集会盛况第段最后一句写到宴饮“信可乐也”齐读、自然段看看作者为何而乐?【明确】“群贤毕至少长咸集。”:名士相聚之乐“崇山峻岭茂林修竹清流激湍映带左右。”:环境幽美之乐(美景)“引以为流觞曲水列坐其次。虽无丝竹管弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情”:聚会活动之乐(乐事)“是日也天朗气清惠风和畅。”:气候宜人之乐(良辰)“仰观宇宙之大俯察品类之盛所以游目骋怀足以极视听之娱”:视听享受之乐(赏心)【背诵指导】第一段记叙了先交代集会的时间(永和九年暮春之初)、地点(会稽山阴之兰亭)、事由(修禊事)、人物(群贤毕至少长咸集)、环境(崇山峻岭茂林修竹清流激湍映带左右)、事件(流觞曲水一觞一咏)第二段由“是日也”领起描写游人的心境抒发集会的心情:信可乐也。“是日也天朗气清惠风和畅”一句在文中起到承上启下的作用。【小结】王实甫的《西厢记》里唱道:“良辰美景奈何天赏心悦事谁家院”说明人生有四大美事:良辰、美景、赏心、乐事。本文段共六句话四美俱全五美齐臻足可乐也。我们在仰观俯察的时候也是游目骋怀的时候我们是超脱的空灵的美妙的我们观察最后落实的是娱乐表现的是热爱现世生活是在自然美的感召下抒发自己的情怀这便是所谓山水诗的兴起了。这种娱乐式的交流正开始于魏晋时的文人从他们的开始自然已不是见山是山见水是水了而是可娱可乐可歌可咏的了。【过渡】作者在此段中极力营造素淡、雅致的格调即使喜悦也不过分显露可以说是作者从容淡雅的心境所致。如此心境之下王羲之又怎会发出岂不痛哉的感慨呢?、这种痛是痛苦、痛心还是痛惜?先来看看作者为什么而痛(作者痛的原因)【明确】人要真实地生活在现实里总要与各种人、事打交道这就是世俗生活。如何面对世俗生活作者概括了两类不同的人生态度:“取诸怀抱晤言一室之内”(静:谈玄悟道)“因寄所托放浪形骸之外”(躁:归隐山林)。面对世俗生活人们的爱好和取舍千差万别但人生的忧患是相同的:“当其欣于所遇……感慨系之矣。”、【讨论】这两种人生态度可取吗?能否有更积极的人生态度比如就着自己的才华到社会上去施展人生的抱负?【明确】王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代“天下名士少有全者”许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此天下名士首要任务是保全性命。因此他们有的人谈玄悟道有的人归隐山林“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中岁月流逝青春已经不再而功业无成作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。“及其所之既倦情随事迁感慨系之矣”人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦既充满了快乐也充满了无尽的烦恼怎能不感慨万分。、【关键句】“向之所欣已为陈迹犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事过去曾有的欢乐已如流水向东而去这真是“胜景不常胜筵难再”这怎能不让人黯然神伤。“况修短随化终期于尽!古人云:‘死生亦大矣’岂不痛哉!”况且人的寿命的长短要听凭造化其结果是殊途同归最后归结于消灭(死亡)。人总是要死亡任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬“死亡”是如此强大而无法抗拒因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱也无法回避对“死亡”的思考作者在对“死亡”的观照中再次感受到人生之痛。【过渡】人生最大的福莫过于健康而快乐地活着最大的灾莫过于死亡所以由此想到死亡、生命想到美的东西包括生命本身随着时间的流逝总要归于消亡于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛是自然的事了。、“况修短随化终期于尽。”人生的长短和最终的死亡都是我们主观意志无法左右的言下之意作者是否在暗示我们什么又是我们主观意志能够左右的呢?【明确】怎样生和怎样死我们可以主宰。怎样的活着更精彩怎样的死更厚重!面对生死屈原毅然赴死爱国之心铸就中华之魂他的死比泰山还重司马迁忍辱而生《史记》光耀千秋这种生像日月般生辉!我们无法延长生命的长度于是就设法增加它的密度。【过渡】无论世界怎么变化生死是绕不过去的正如史铁生说的:“死是一个必然会降临的节日。”作者在对“死亡”的观照中再次感受到人生之痛。这种“痛”是痛什么?【明确】是痛惜之情是对"人生短暂世事无常"的痛惜。【过渡】那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢?齐读课文第四段。、我们来看作者为何而悲?“悲”是什么意思?悲伤?悲哀?悲叹?明确:一悲古人生死感慨“我”深有同感:死生亦大矣二悲今人一死生齐彭殇的虚妄:士大夫们大多意志消沉不求进取崇尚虚无三悲后人叩问今人:作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样等到现在的一切成为历史的陈迹未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹如此无情的变迁再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲可谓千古一悲!文章由“我”的个体之“痛”和“悲”推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今迈进了多少年然而人类对生命本质(生命、青春、痛苦等)的体验何其相似!真是古今同痛千古同悲!这里的“悲”不同于上一段的“痛”痛的是人生短暂好景不长悲的是人生代代相痛永无休止这是对个体之痛的理性思考。因此这里的悲是“悲叹”。、【难点讨论】“固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作。”【明确】东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄大谈玄理不务实际思想虚无寄情山水笑傲山野。他们思想消极行动无为就像浮萍之于海水随波荡漾飘到哪里就是哪里。当然死了就死了无所谓因为死就是生生就是死“一死生”“齐彭殇”。对此作者作了委婉的批评。在作者看来生和死是两码事不能等同起来。生有各种各样的生有的人活得窝窝囊囊有的人活得志得意足死也有各种各样的死有的人死得默默无闻有的人死得轰轰烈烈。司马迁说:“人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛。”臧克家说:“有的人死了他还活着有的人活着他已经死了。”毛泽东说:“生的伟大死的光荣。”生与死怎么可以等同呢正如作者所说的:“固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作。”作者这样写表明了他对生死问题的看重他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。、作者的情绪为何会由乐转为悲痛?【明确】第一节写行修禊事是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着最大的灾莫过于死亡所以由此想到死亡、生命想到美的东西包括生命本身随着时间的流逝总要归于消亡于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛是自然的事了。我们无法延长生命的长度于是就设法增加它的密度。、【讨论】“悲”=消极?【明确】作者在慨叹“修短随化终期于尽”时没有走向消极无为而是在一定程度上批判了当时盛行的“一死生”、“齐彭殇”的虚无主义的哲学观点于悲伤感慨中透露出对现实生活的流连珍惜。“未知死焉知生?”正因为生命有尽头所以我们才要珍惜生命正因为人生无奈所以我们才要创造价值。所以我们可以悲叹生命因为生命的可悲、人生的悲剧性才会让我们懂得珍惜!王羲之的文章多在是"消极其表执着其里”王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。这种思想认识在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代是难能可贵的。【补】“故列叙时人录其所述。虽世殊事异所以兴怀其致一也。后之览者亦将有感于斯文。”可见作者并没有意志消沉而是想为后世留下点什么。“固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作。”老庄主张“无为”一切顺其自然作者对这种观点是否定的。况且王羲之本身的书法成就就是证明他是有所作为的。总结:无论放浪形骸还是自得自足都源于对“人生苦短”的无奈魏晋士人在表面看似颓废消极悲观的死亡感慨中深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。王羲之正是道出了这种“千古同悲”才如此深地打动了我们。、一声悲叹之后作者把自己的理性感悟传之后人这就是作序的缘由!【明确】作者读古人文章时“临文嗟悼”希望后世读者读这次集会的诗文时亦有感于生死这件事。后人应明白“死生亦大矣”不要崇尚虚无空谈的“一死生”、“齐彭殇”而要有所作为。【小结】本文首先从作者对兰亭盛会的描述中不难看出作者快乐的心情和对大自然的热爱之情其次作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨但字里行间暗含着对人生的眷恋和热爱之情最后批判了“一生死”“齐彭殇”的虚无主义这在玄谈盛行的东晋也是难能可贵的。五、拓展探究、结合历史人物来谈谈对人生的理解。曹操曾经感叹:“对酒当歌人生几何?譬如朝露去日苦多。”但他最终成为了乱世枭雄。李白曾经感叹:“抽刀断水水更流举杯销愁愁更愁。”但他成为了一代诗仙。苏轼曾经感叹:“哀吾生之须臾羡长江之无穷。”但他终成一代文豪。所以悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的人在表面看似颓废、消极的死亡感慨中深藏着他们对人生执著的追求和留恋。可谓是“消极其表执著其里”。、本文在写作上有哪些值得我们学习的地方?【明确】本文三个特点:立意高远蕴藉深长作者善于借题发挥从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向使全篇在立意上显得不同凡响。文笔洗练自然有致本文仅字文中先记兰亭之会的概况而后就死生问题发表议论虽是书序却以抒情笔调出之淋漓满纸美不胜收加以文笔洗练自然有致更足以发人深思。A写景。第段中作者无论“摹”山范水还是“描”竹画树都极其简约。想那阳春三月的江南该是鲜花吐芳姹紫嫣红。此段中作者却只选山、水、林、竹、天。写山岭从高耸、横亘状其势写竹林从茂密、参天绘其形写溪水着眼于水清流急回环相映之态写晴天写煦风仿佛景物皆着感情色彩。短短几句就将兰亭四周的景色写尽渲染了清幽的气氛使人心旷神怡。B叙事。如“引以为流觞曲水列坐其次虽无丝竹管弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情”记的是亭中游宴的情形所用皆普通词汇极少形容语却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来也表现了与会人士的高雅情致。C抒情。如“情随事迁感慨系之”这是历来脍炙人口的名句因为它说出了古往今来人们的普遍感受:在回忆往事时尽管感情上已经发生了变化仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”也写出了许多人读古人文章时的共同体验即在感情上跟作者发生共鸣。作者的文笔如此洗练并非有意而为而是句句顺乎自然出自真情使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新的风格也是本文能够流传千古的一个重要的原因。多用短句节奏简洁明快、【延伸阅读】将王羲之《兰亭诗》和《兰亭集序》对比阅读《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗?《兰亭诗》其一仰视碧天际俯瞰渌水滨。寥阒无涯观寓目理自陈。大哉造化工万殊莫不均。群籁虽参差适我无非新。诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰观宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰渌水滨”对应《序》中“俯察品类之盛”“清流激湍”。诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇山峻岭茂林修竹清流激湍惠风暖日”这些景物并非客观存在之景而是贯注了诗人心性的情致化景物从诗中最后一句来看宇宙万物虽有差别但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。【小结】王羲之真是一个奇人他能在别人皆作态时“袒腹东床”气度实在非凡他能在别人皆“乐”时想到“乐”后之“痛”之“悲”思想何等深邃!他的人格和他的书法、散文一起化为宝贵的文化遗产荫蔽着后人。有人说《兰亭集序》岁才能读懂而我说我们在岁前就应该思考快乐、生命与永恒!这种思考可能还比较肤浅但只要同学们努力去思索探究就会缩短与伟人的思想距离甚至还会开拓出一片属于自己的思想领空!

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